Всѣмъ, но не каждому

А МУДРЕЦЫ - ПРЕДСТОЯЩЕЕ

Ибо боги знаютъ будущее, люди –
настоящее, а мудрецы - предстоящее.
Филостратъ. Къ Аполлонію Тіанскому, VIII, 7


Открыто людямъ только настоящее.
Грядущее провидятъ только боги,
имъ равныхъ въ мирѣ нѣтъ, свѣтъ вѣчный - ихъ обитель.
Но мудрецы провидятъ предстоящее -
грядущаго прологъ. Въ минуты строгихъ

раздумій ихъ могучій умъ порой замретъ -
и слышатъ мудрецы, полны тревоги,
таинственный, глухой шумъ будущихъ событій;
а тамъ, за окнами, шумитъ народъ,
не вѣдая, что встало на порогѣ.


Констатинос Кавафис. 1896,1899, 1915
Переводъ Е.Смагиной

Открытыя небеса

Прекрасные журналисты изданія "Столица Нижній" обнаружили меня на газонѣ фестиваля современной академической музыки "Opus-52". И задали вопросы, изъ которыхъ спонтанно родились эти размышленія. Большое вамъ спасибо, Александръ Поздняковъ, Глѣбъ Пушменковъ и очаровательная Марія Медвидь! "Столица Нижній", №8 (77) 2019 г.

Культурныя акціи подъ открытымъ небомъ стали неотъемлемой чертой современной общественной жизни. Въ этой связи встаетъ закономѣрный вопросъ: почему именно такая форма проведенія фестивалей - внѣ стѣнъ и замкнутыхъ пространствъ стала столь востребованной. При этомъ слѣдуетъ сразу уточнить, что это явленіе не было организовано извнѣ, оно есть результатъ общественнаго запроса.
На первый взглядъ, выборъ такого формата со стороны зрителей выглядитъ достаточно экзотично. И на самомъ дѣлѣ: гораздо удобнѣе слушать любимую музыку сидя въ комфортныхъ условія зала или стадіона, въ которыхъ и техническая оснащенность лучше и качество звука и сопровожденіе видеосвѣтовыми эффектами несравненно выше. Но если вдругъ появляется стремленіе отказаться отъ такого комфорта, пожертвовать и удобствомъ и качествомъ, и это случается не съ однимъ человѣкомъ и даже не съ нѣкой маргинальной группой, а порывъ этотъ захватываетъ большія группы людей, то у этаго явленія должна быть какая-то глубинная причина, соціальные корни. Такая причина дѣйствительно существуетъ, именно поэтому данное явленіе носитъ не случайный, а закономѣрный характеръ и оно, неотвратимо расширяясь, постепенно пріобрѣло глобальный характеръ, охватывая нынѣ практически вѣсь міръ.
Collapse )

Блаженный Августинъ и мушкетеры

Въ главѣ V романа А.Дюма "Три мушкетера" есть эпизодъ встрѣчи передъ дуэлью трехъ друзей-мушкетеровъ Атоса, Портоса, Арамиса съ молодымъ гасконцемъ д'Артаньяномъ.
Между ними состоялся слѣдующій діалогъ:
"Портосъ въ это время, подойдя ближе, движеніемъ руки привѣтствовалъ Атоса, затѣмъ, обернувшись, замеръ отъ удивленія, какъ только узналъ д'Артаньяна. Упомянемъ вскользь, что Портосъ успѣлъ за это время перемѣнить перевязь и скинуть плащъ.
- Та-акъ... - протянулъ онъ. - Что это значитъ?
- Я дерусь съ этимъ господиномъ, - сказалъ Атосъ, указывая на д'Артаньяна рукой и тѣмъ же движеніемъ какъ бы привѣтствуя его.
- Но и я тоже дерусь именно съ нимъ, - заявилъ Портосъ. - Только въ часъ дня, - успокоительно замѣтилъ д'Артаньянъ.
- Но и я тоже дерусь съ этимъ господиномъ, - объявилъ Арамисъ, въ свою очередь, приблизившись къ нимъ. - Только въ два часа, - всё такъ же спокойно сказалъ д'Артаньянъ.
- По какому же поводу дерешься ты, Атосъ? - спросилъ Арамисъ.
- Право, затрудняюсь отвѣтить, - сказалъ Атосъ. - Онъ больно толкнулъ меня въ плечо. А ты, Портосъ?
- А я дерусь просто потому, что я дерусь, - покраснѣвъ, отвѣтилъ Портосъ. Атосъ, отъ котораго ничто не могло ускользнуть, замѣтилъ тонкую улыбку, скользнувшую по губамъ гасконца.
- Мы поспорили по поводу одежды, - сказалъ молодой человѣкъ.
- А ты, Арамисъ? - Я дерусь изъ-за несогласія по одному богословскому вопросу, - сказалъ Арамисъ, дѣлая знакъ д'Артаньяну, чтобы тотъ скрылъ истинную причину дуэли. Атосъ замѣтилъ, что по губамъ гасконца снова скользнула улыбка.
- Неужели? - переспросилъ Атосъ. - Да, одно мѣсто изъ блаженнаго Августина, по поводу котораго мы не сошлись во мнѣніяхъ, - сказалъ д'Артаньянъ.
"Онъ, безспорно, уменъ", - подумалъ Атосъ".
Въ этомъ отрывкѣ обращаетъ на себя вниманіе необычность публично заявленнаго предмета конфликта между Арамисомъ и д'Артаньяномъ. Его озвучиваніе было призвано скрыть истинную причину дуэли. Въ сѣти можно найти нѣсколько интересныхъ разборовъ этой ситуаціи. Въ частности, стоитъ обратить вниманіе на эти два небезынтересныхъ текста:
https://www.proza.ru/2013/10/17/638 https://bohemicus.livejournal.com/136605.html

Итакъ, Арамисъ не можетъ объявить истинную причину своего конфликта съ д'Артаньяномъ и сходу, въ качествѣ ея сокрытія, выдвигаетъ совершенно иную – богословскую. Внезапное появленіе въ этомъ дѣлѣ теологическаго вопроса выглядитъ, на первый взглядъ, достаточно неожиданно и немотивированно. Но еще болѣе удивительно, что въ эту игру сразу же включается молодой гасконецъ и даже уточняетъ предметъ спора: толкованіе труда блаженнаго Августина. Такое обращеніе къ религіозной тематикѣ Арамиса и мгновенное подключеніе къ ней д'Артаньяна должно свидѣтельствовать объ особыхъ внѣшнихъ обстоятельствахъ въ которыхъ происходитъ встрѣча и выстраиваніе отношеній четырехъ мушкетеровъ.
Сюжетъ романа разворачивается на фонѣ историческихъ событій во Франціи между 1625 и 1628 годами. Къ этому времени въ странѣ уже почти столѣтіе бушевалъ внутренній конфликтъ между приверженцами католической церкви и протестантами-гугенотами. Регулярно это гражданское противостояніе перерастало въ открытыя вооруженныя столкновенія, получившія названіе гугенотскія войны. Поскольку дворяне составляли значительную долю гугенотовъ, то столкновенія и конфликты между дворянами на почвѣ религіозной розни были обычнымъ явленіемъ.
Д'Артаньянъ былъ родомъ изъ Гаскони, въ которой позиціи гугенотовъ были очень сильны. Въ этой области происходили настоящія кровопролитныя сраженія между арміями короля и протестантовъ. Еще одной особенностью этой области является то, что ея базовымъ языкомъ былъ провансальскій или окситанскій языкъ. Конечно, д'Артаньянъ, какъ представитель дворянства, владѣлъ и французскимъ, но для образованнаго Арамиса не составляло труда сразу же опредѣлить мѣсто происхожденія своего молодого соперника по его произношенію. Вотъ изъ этой связки Гасконь-гугеноты у Арамиса спонтанно и родилась теологическая причина дуэли. Д'Артаньянъ, со своей стороны, прекрасно понялъ ходъ мыслей Арамиса и поэтому по его губамъ "скользнула улыбка".
Въ Гаскони, откуда родомъ д'Артаньянъ, дворянскіе роды, принадлежавшіе къ разнымъ религіознымъ теченіямъ, уже больше столѣтія жили бокъ о бокъ другъ съ другомъ. Поскольку расхожденія между ними носили идеологическій характеръ, то ихъ отношенія сопровождали не только вооруженные конфликты, но и теологическіе споры. Поэтому для молодого гасконца міръ религіозныхъ диспутовъ былъ обычнымъ и привычнымъ.
Въ этой связи встаетъ дополнительный вопросъ: какъ въ данномъ діалогѣ внезапно появляется бл.Августинъ, тѣмъ болѣе что отсылку къ нему дѣлаетъ не просвѣщенный и теологически образованный Арамисъ, а достаточно юный для того, чтобы тонко разбираться въ подобныхъ вопросахъ, д'Артаньянъ.
Дѣло въ томъ, что въ дискуссіяхъ между католиками и французскими протестантами очень часто фигурировало различное пониманіе соотношенія Божией благодати и свободной воли человѣка. Особую остроту этимъ дискуссіямъ придавало то, что среди протестантовъ Франціи наибольшее распространеніе получило ученіе Кальвина съ его жесткой установкой на изначальную предопредѣленность однихъ людей къ спасенію, а другихъ къ вѣчной погибели. Это вступало въ рѣзкое противорѣчіе съ традиціоннымъ католическимъ вѣроученіемъ, что именно благодать Бога даетъ возможность и способность человѣку сдѣлать свободный выборъ между праведностью и грѣхомъ, жизнью вѣчной и смертью: "Во свидѣтели предъ вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложилъ я тебѣ, благословеніе и проклятіе. Избери жизнь, дабы жилъ ты и потомство твое" (Второзаконіе 30, 19).
Интрига, однако, въ этомъ спорѣ состояла въ томъ, что на Кальвина, съ его ученіемъ о предопредѣленности, большое вліяніе оказала философія одного изъ Отцовъ христіанской церкви - Августина Блаженнаго. Августинизмъ, съ его философскими корнями въ неоплатонизмѣ, господствовалъ въ теологіи католической церкви вплоть до XIII вѣка. Затѣмъ онъ уступилъ свою лидирующую позицію христіанскому аристотелизму Альберта Великаго и Ѳомы Аквинскаго. Впослѣдствіи, это теченіе получила названіе томизмъ, а вѣка спустя – неотомизмъ.
Августинизмъ постепенно отошелъ на периферію религиозно-философской жизни западной церкви. Эта переферійность позволила ему со временемъ сыграть важнѣйшую роль въ исторіи церкви. Именно изъ ордена августинцевъ, гдѣ столѣтіями сохранялась философія бл.Августина, вышелъ Мартинъ Лютеръ. Вполнѣ естественно, поэтому, новая теологія протестантизма первоначально обратилась къ ученію Августина, противопоставивъ ее оффиціальной доктринѣ католицизма – томизму. Тѣмъ болѣе, что въ теологическихъ дискуссіяхъ и въ борьбѣ за умы людей новому религіозному теченію было гораздо проще отстаиваивать свою доктрину опираясь на общепринятый авторитетъ одного изъ Отцовъ церкви, чѣмъ декларировать совершенно новое ученіе.
Однако католическая церковь, въ свою очередь, вовсе не собиралась отдавать въ руки еретиковъ одного изъ своихъ основателей. Поэтому интерпретація наслѣдія Августина Блаженнаго постоянно становилось предметомъ ожесточённаго спора между католиками и протестантами.
У себя въ Гаскони д'Артаньянъ выросъ въ средѣ, гдѣ въ теологическихъ спорахъ католиковъ и протестантовъ обѣ стороны въ качествѣ аргументаціи постоянно использовали ссылки на тѣ или иные аспекты ученія Блаженнаго Августина. Отсюда становится понятно, почему, какъ только Арамисъ предложилъ ему теологическую причину спора, д'Артаньянъ сразу же сдѣлалъ отсылку на различіе въ интерпретаціи текста Августина.
Для него это было естественнымъ продолженіемъ хода мысли Арамиса: Гасконь-гугеноты-Августинъ.

(no subject)


Тицiан, Конный портретъ Карла V, 1548 г. Музей Прадо, Мадридъ

Въ 1548 году великій итальянскій художникъ Тиціанъ (Tiziano Vecellio, 1488/1490 - 1576) написалъ знаменитый конный портретъ Императора Священной Римской Имперіи Карла V Габсбурга (1500-1558).
Сестра императора Марія Австрійская заказала художнику портретъ брата, выѣзжающаго раннимъ утромъ въ полномъ боевомъ облаченіи на сраженіе при Мюльберге.
Collapse )

Пути, которые мы выбираемъ

Въ 1513 году Альбрехтъ Дюреръ создаетъ одну изъ лучшихъ своихъ гравюръ: «Рыцарь, смерть и дьяволъ».
Это произведеніе наполнено аллегоріями и символами. Многіе изъ нихъ уже малопонятны современному зрителю, что существенно обѣдняетъ воспріятіе этой гравюры.
Человѣкъ въ эпоху средневѣковья и Ренессанса жилъ въ плотномъ окруженіи символовъ и образовъ. У каждой стороны человѣческой жизни были свои знаки, символы, ритуалы, которые люди того времени легко понимали и интерпретировали.
Collapse )

а если слѣпой ведетъ слѣпого, то оба упадутъ въ яму (Матфъ.15,14)

450 лѣтъ назадъ въ 1568 году великій Питеръ Брейгель-старшій (Pieter Bruegel de Oude, ок.1525-1530 - 1569) написалъ свою послѣднюю картину: «Притча о слѣпыхъ» (Parabel der Blinden), или просто – «Слѣпые».
Эта картина проникнута духомъ пессимизма, разочарованія, скорбью передъ настоящимъ и тревогой о будущемъ.
Послѣдніе годы жизни художника протекали въ условіяхъ вспыхнувшей кровавой войны между Нидерландскими провинціями и Испаніей.
Большинство изслѣдователей связываютъ сюжетъ картины съ пикомъ репрессій испанской администраціи. Въ 1567 году герцогъ Альба сформировалъ «Совѣта по дѣламъ безпорядковъ» («Raad van beroerte», «Conseil des troubles»). По приговору этого совѣта было казнено 1073 человѣка.
Однако, эта интерпретація, скорѣе всего, ошибочна.
Collapse )

Рокъ выбираетъ для насъ обстоятельства, а мы - какъ себя въ нихъ вести

100 лѣтъ назадъ въ ноябрѣ 1918 года въ Европѣ завершилась Первая Міровая война. Она стала водораздѣломъ, навсегда раздѣлившимъ старую Европу и новую.
Сейчасъ уже трудно представить, въ какой духовной атмосферѣ жили европейцы во второй половинѣ XIX - началѣ XX вѣка. Это была эпоха торжества разума, науки, расцвѣта искусствъ, формированіе единаго цивилизаціоннаго пространства европейскихъ народовъ.
Большинство государствъ управлялись монархами, находящимися въ близкихъ родственныхъ отношеніяхъ между собой. Такъ, императоръ Германіи Вильгельмъ II, король Великобританіи Георгъ V и императоръ Россіи Николай II - были двоюродными братьями, а королева Викторія была ихъ общей бабушкой.
Collapse )

Все чаще въ памяти звучитъ этотъ стихъ



Константиносъ Кавафисъ (Κωνσταντίνος Καβάφης 29.04.1863-29.04.1933) является величайшимъ поэтомъ современной греческой литературы. Родившійся въ Александріи, онъ одинъ изъ послѣднихъ представителей эллинистическаго міра, который, наряду съ Римомъ, сталъ основой европейской цивилизаціи.
Греческая культура обосновалась на берегахъ Малой Азіи почти 3 тысячи лѣтъ назадъ. Именно здѣсь Фалесъ, Анаксименъ, Анаксимандръ впервые въ исторіи человѣчества заложили основы философіи. Это былъ ареалъ Великой Греціи.
Collapse )

Русская орѳографія и герменевтика

Во дни сомнѣній, во дни тягостныхъ раздумій о судьбахъ моей Родины, — ты одинъ мнѣ поддержка и опора, о великій, могучій, правдивый и свободный Русскій языкъ! Не будь тебя — какъ не впасть въ отчаяніе при видѣ всего, что совершается дома? Но нельзя вѣрить, чтобы такой языкъ не былъ данъ великому народу!

И.С. Тургеневъ




Выпала честь быть авторомъ статьи о старой русской (правильнѣе сказать, настоящей русской) орѳографіи, недавно вышедшей въ свѣтъ.
Натолкнулся въ интернетѣ на бурное ея, книги, обсужденіе у ivanov_petrov, и даже самъ въ нёмъ поучаствовалъ. Надо сказать, что я былъ единственнымъ не филологомъ, а стихотворцемъ въ авторскомъ коллективѣ. Моя статья «О причинахъ деградаціи Русскаго языка и литературы» – о музыкѣ языка, о несведеніи человѣческаго и родного языка къ «Бейсику» и недопустимости сведенія языка къ передачѣ словарныхъ значеній и формальнаго смысла высказываній; о томъ, насколько обѣднѣлъ нашъ языкъ въ выраженіи сложныхъ образныхъ понятій въ результатѣ «реформы».


Collapse )

Столѣтіе русской катастрофы

Столѣтіе русской катастрофы 1917 года пробудило широкій интересъ къ событіямъ того времени. Нынѣ намъ доступны многіе матеріалы и свидѣтельства непосредственныхъ участниковъ той поры. Казалось бы, въ этихъ обстоятельствахъ достаточно легко приблизиться къ пониманію сути событій, потрясшихъ Россію въ 1917 году. Однако въ этомъ кажущемся разнообразіи свидѣтельствъ кроются для невнимательнаго взгляда невидимые подводные камни. Дѣло въ томъ, что большинство мемуаристовъ русской революціи (мы не беремъ во вниманіе большевистскій корпусъ текстовъ) при написаніи воспоминаній вовсе не стремились къ честной фиксаціи событій того времени и своей роли въ нихъ. Грандіозность катастрофы, гекатомбы жертвъ, къ которым привела ихъ дѣятельность, убійство ихъ руками блестящаго государства русскаго народа, задали специфическую мотивацію описанія ими необратимо свершившихся событій. И мотивація эта – безудержное самооправданіе. А для этого собственные поступки надо представлять не глупостью или преднамѣреннымъ предательствомъ, а слѣдствіемъ пороковъ правящаго режима Россійской имперіи. Для чего имъ и необходимо лгать на Имперію, выставлять ея въ карикатурномъ видѣ, высмѣивать и притворно сокрушаться о «неизбѣжности» революціи. Но есть и иной путь съ дистанціи почти четырехъ поколѣній заглянуть въ пучину историческаго водоворота, въ которой погибла Россійская имперія.

Въ слѣдующихъ трехъ матерiалахъ будутъ представлены свидѣтельства, безъ которыхъ невозможно понять, что же произошло въ Россіи въ 1917 году.

Первое свидѣтельство – слушанія въ 1919 году въ американскомъ Сенатѣ о событіяхъ въ Россіи. Это внѣшній взглядъ американцевъ - непосредственныхъ свидѣтелей революціи. Сенатскій комитетъ больше волнуетъ не судьба Россіи, а то, въ какой степени въ этихъ событіяхъ участвовали граждане США, и какое вліяніе они могутъ оказать на политическіе процессы въ Америкѣ. Это свидѣтельство "что происходило".
http://www.rus-sky.com/history/library/overman.htm

Второе свидѣтельство – отрывки изъ сочиненій дѣтей-эмигрантовъ. Вотъ такъ и выглядитъ революція безъ прикрасъ, ложнаго паѳоса и искусственнаго глянца. Это свидѣтельство "какъ происходило".

Третье свидѣтельство - художественный взглядъ изъ XXI вѣка Д.Галковского, подводящій итогъ русской судьбы, опредѣленной революціей 1917 года. Это свидѣтельство "итога".
http://www.samisdat.com/2/212-sv02.htm


Collapse )